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8月10日.日志.胡思乱想 一.生活 回家了,终于回家了,展转数月,终于回到一个人的家中.有一点胡汉仨又杀回来的味道,更有点乞丐归来的感觉.行李扔到沙发上,打开空调,恨不能调到零下,调到南极去抱抱冰冷的企鹅.尔后打开电脑,间隙中拿瓶啤酒,打开,一口气喝完,再坐回电脑前,打开WORD,戴上麦,放一些轻柔的音乐.却又不知道写些什么,为什么要写.人活着就不一定有目的,为共产主义而奋斗的年代似乎已经过去,在几干几千年后,会有人记得那个冲锋陷阵的年代么?会有人经常把陈胜吴广挂在口边么?在这个物质糜烂,醉生梦死的年代里，我迷茫,我恍惚,我争开眼睛,骂骂咧咧的高老头向我走来,一片朦胧. 昨天从南京下了飞机, 不管客户签或不签,把投标书及商务合同交到他们手里, 扔下,然后说了几句客套话,走人.晚上胡乱找了家酒店,洗澡,却怎么也洗不去疲惫和想家的那份”柔苦”.那种柔情中对家的苦恋,苦恋中的无可奈何,直教人百思不倦.是不是每个人都有依恋?或是依恋女人,或是依恋国土,或是跟我一样,依恋那一个人的家,那些熟悉的味道,熟悉的场景,甚至于冰冷的地板.我是一个惧怕陌生地方的人,却选择了一份几乎每一天都要面对陌生地方的工作.大江南北,跑来跑去,就为了点银子,为了以后不再象一条狗一样地找人签一份合同,更为了以后的老婆和孩子(现在还没有)能够享受到最精致的生活,受人尊敬的背景,贵族的教育.等到孩子长大了,不再象他的父亲一样,不再象这个年代的很多人一样,迷茫的生活,疲惫的生活.如果说人生有目的，这也许就是我小小的目的吧?季羡林老先生曰:窃以为可以挂齿,故尔说之于人听.可以挂齿的事情还不止这些,起码还包括洗澡,有了银子,你可以躺在干净的浴池里,泡个澡,旁边放一盘晶莹剔透的水晶葡萄,偶尔含之,本人曰:爽. 人总是矛盾的,所以有精神分裂.苏格拉底就说,善恶各半,自在自为.在这种渴望金钱渴望物质的前提之下,我偶尔发发”良知”,想通过写点东西，把心灵里的一些污垢洗去,试图换来灵魂的重生,至少能使自己更”干净”地去天斗,与地斗,与人斗,与这个残酷的世界斗.没有乐趣,惟有压抑的苦闷和虚幻中的解脱.在很多次努力,彷徨,泄气,尔后又重振旗鼓,张望,灯红酒绿,沉醉,失败之后,我坐在原地,向生活脱帽致敬,向生活鞠躬,向生活投降. 虽然,没有人说渴望金钱渴望物质是错误的,毕竟,这不是一个什么事情都非要上纲上线,扣上顶帽子,戴块牌子,上书”资产阶级走狗”的时代了.在这个时代,错误与正确不再重要,重要的是那份看上去恶的恶不会变本加厉,不会冷血无情,不会看着一个个矿工倒下去,在鲜血里起来了一批批财主老爷们.我想称呼他们是资本家,但他们不够格,他们连当资本家的资本都没有,只有鲜血.不会街头围观着人群,看着如花的少女被歹徒强暴.同上相比,更为重要的是,我们在一段时间之后,反思一下自己的作为,反思一下自己的思想.孔子曰:温故而知新,可以为师.子路屁儿颠颠地跟着后面补充:思之而再思,可以为仁.是为此理. 二.男权主义&大男子主义 好了,走题了,本人写了多年的豆腐了,还是改不了一个走路的问题,就是走着走着,发现路有岔路了，而且不止一条,有很多条,一方面是因为性格使然,另一方面则是我要走的岔路上肯定有吸引我的地方,许是树下的对弈者,许是路边摇曳多姿的女郎,许是一条可以读之爽口的标语. 当年孟子跑到梁惠王那里招摇他的”和平演变”,即仁者无敌的仁治天下一样,摇着摇着夭折了,因为惠王不买他老人家的帐,哎,折到山东老家,到田齐(也就是齐宣王)那里曰:望之不似人君.其实这里说的是梁惠王的儿子襄王的,似乎在说,老子走了这么多国家这么条路了,看了这么多老大,也就你还象个人样.这里的”君”字很有讲究的,在当时那个面上有两层涵义,一层就是在说人,说的是男人,大男人.孟子曰:君子之于禽兽也，见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉.呵呵,有老婆的注意了,以后你老婆让你去厨房杀鸡,就能用这句话做挡箭牌了,甚至连厨房都不要去了,后来,这个男人中的男人说了一句总结性的话:君子远庖厨. 这个时候,你老婆手里要是拿着把刀在杀鸡,她一定想用这把刀杀了孟子这个现在男权主义的宗师而后快(这个孟子,不仅学生多,老婆也多,羡慕中……有史可考,参一下刘三吾的<<孟子节文>>).君子是不能下厨房的，懂么?这不是大男子主义,而是早期男权主义的雏形.大男子主义和男权主义不一样.大卫的那个小鸡鸡历来被无数女人膜拜,又成了男权主义发展的催化剂,这可以催化出男权.但大男子主义是你被他打了还问他手疼不疼催化出来的.所以男权是男人主动要求,或者由于男性的性别特征间接要求出来的，大男子主义却是被女人惯出来的这个时候,又或者说是由女人主动提出的:你要象个大男子那样打我~~~~~~.反面说就是:你看你，哪点有点男人味?所以,你必须象个大男子一样,怎么着怎么着.另外,男权的主观上是有可以男权的,可以为所欲为的本钱,而大男子主义就好象让林黛玉去打拳击.没那个金刚钻,还揽了瓷器活叫大男子主义;有了金刚钻,把瓷器活做好了,偶尔喝点小酒,吹吹小牛,就是男权主义.现在说到第二层,就是作为帝王的意思.以前读法国通史,读到路易十四这一节,他说了句很男权的话,不过要注意的是第一层意思中的男权的客观对象是女人,而第二层意思中的男权的客观对象是国家.他这样说:朕即国家.是啊,普天之下，莫非王臣;率土之滨,莫非王土.我躺在长城的胳膊上,一只脚架在台湾上，另一只脚放在海南,一只手盛起长江的水洒向华夏大地,而另一只手则放在黄河里摇啊摇,于是水变浑浊了,头发则在渤海和东海上随着海风飘着,国家是我的,我是什么?君.这个词大吧? 说到底,无论是君子远庖厨,还是朕即国家,都是男权的表现.但不是大男子主义. 所以,我们要坚持国家式男权,因为这个前提是国家强盛了.国家强盛了,妇女们闲事多了,拉家常消磨时间了,琢磨着思量着,就想到女人的地位上来了,就来个女权主义,借此来平衡一下家庭男权主义,以得到阴阳调和.但这里,我还是要坚决地反对大男子主义,既反对国家大男子主义,即伊拉克没啥底子非要跟美国怄气,怄到牢里还不服气,真丢人.也反对家庭大男子主义,那些在外没啥本事,在家耀武扬威趾高气扬的男人们. 三.处女与非处女 不知道大家可知道佛门有本经书，叫做<<杂阿含经>>阿含一脉是佛经中最早的一部),以前去南昌出差,在长途汽车站对面的旧书市场淘的一本,一起还淘了本90版商务印书馆的<<法华经>>至今珍藏. <<杂阿含经>>里有这样一个故事: 佛陀(就是和尚中的大佬)在鹿野苑的时候曾经向众比丘(和尚中刚出家的小混混)讲过这样一个故事: 真是故事中有故事,希望大家有点耐心啊.看我的文章都需要一点耐心,因为本人一向喜欢把东西一层层拨开来,但不给大家看到最后的结果,就好象胡斐的那一刀,究竟是劈呢，还是不劈呢,耐人寻味的东西啊.而且拨的过程很慢很慢,然后放在大家的面前,呵呵,有点类似于脱美女的衣服,脱的快了不好,全脱光了也不好,搞的意犹未尽,抱着琵琶遮着半张脸,有味道啊. 故事翻译成白话文是这样的:佛祖摘花的三个刹那,大概就是三千年前,在印度的乡下,这个地方花不开没有鸟,人们活的很辛苦.这里有一个混小子,叫陀舍罗柯,传说他唱歌很好听,但三百年不唱.他有一把鼓,名叫阿能柯鼓.这把鼓弹出来的声音很好听,但这个家伙就是不弹,一切都是传说.真他妈的吊人胃口!而且传说是这样的:谁能让陀舍罗柯弹鼓唱歌,万物都会为之感动,花开鸟语,总之什么都变好了. 终于有一天,佛祖过此,摘花一朵,洒下大地,花变为人,女人,美丽的女人.是的，你们猜到了，这个美女让那个混蛋陀舍罗柯弹鼓唱歌了,声音传至四十里开外,天地为之动容,我靠,结局你们也一定猜到了,按住不表. 故事如果到此结束,就不是真正的故事,而是电影,标准一青春偶像剧外加黄易编剧的科幻片,但我要告诉你,它不是黄易编的,而是希区柯克编的,王家卫导演的. To be continue:可是,时间久了,鼓也就破旧了.于是, 陀舍罗柯重新裁割牛皮(这个时候印度人不禁杀牛,因为他们还不信奉婆罗门和印度教),然后对鼓修修补补. 阿能柯鼓被修好了,可是，它的声音却没有当初那么好听了. 随着时间的推移, 阿能柯鼓不断损坏,不断被修补,又不断损坏,又不断被修补,每个部件最后都被换过了.这也不能怪陀舍罗柯,主要那个美女喜欢听这个小子弹鼓唱歌. 阿能柯鼓还被叫做阿能柯鼓,但是,还是当初的那面阿能柯鼓么?唯一不变就是女人还在自己的身边,爱情依旧,世界依旧,有花有鸟,不再回到过去那个黑暗而痛苦的世界. 于是这个故事结束. 但佛陀向他的小弟们传授佛法的故事还没有结束,而这个故事的尾部在<<杂阿含经>>里没有记载,于是我在家里那个急啊,翻山倒海,终于找到一本书,记载了这个故事的下文,这本书就是大名鼎鼎的<<付法藏因缘传>>是这样记载的: 佛陀有个徒弟,叫阿难.阿难走入一竹林,听到有比丘在念经: 若人生百岁,不见水老鹤.不如生一日，而得睹见之. 意思就是说,如果一辈子没有见过那只仙鹤,不如活一天,得见一面.当然了,这里的水老鹤不仅指一条仙鹤,而是指人的欲望. 阿难认为不对,于是将之改为:</p><p>若人生百岁,不解生灭法.不如生一日，而得解了之.</p><p>意思是说,人活一百岁都还不知道做人的意义,不如象保尔那样,死前明白一个道理,更甚之就是只活一天,从而明白这个”生灭法”. 比丘回去,问自己的师父,到底哪句对,师父说,别听阿难的,他是个SB,还照我以前跟你说的念.于是,小比丘还要找自己的水老鹤. 于是故事结束,我的<<处女与非处女>>篇也就结束了. 四.人性与非人性
实际上,处女与非处女的问题是我在宾馆浴池里的一些不成熟的想法,回家后整理一些资料,通过叙述故事的方式表述出来的.为什么会想到这个问题呢,是因为浴池.
对,浴池.第一次洗和后来洗的问题.
而把这个问题再上溯,我们则可以发现这是一个人性与非人性的问题.
好的,现在我们把这个人性与非人性的问题放一放,大家跟我进入故事中来.
如果有人吃人,而且是不断的吃人,吃了很多人,并且这个人号召很多人去吃其他人.是真的吃,根本就不洗一下,拨皮,除去内脏,尔后放在火里烤或者炸或者清蒸,有的甚至不用火处理一下,直接去吃,看过美国僵尸片的都有这个印象,僵尸一旦看到人,就不分青红皂白的上去咬,血肉连成一片,嘴里淋淋洒洒都是血.希望大家这个时候不再吃东西.
那么,问题来了,你会怎么看待这个人?这个吃人并且号召人吃人的人?
大家看到这里,给自己一分钟的思考时间.然后继续读下去.
To be continue:我来告诉你,这个人,这个吃人的人,并且号召人吃人的人,不但得到历史的青睐,也得到几乎历朝历代所有政府所有人民的爱戴和拥护,而且还给他建立了一座祠堂,以表彰他的吃人事迹,你信不?
这个人叫张巡,他还有一个同伙,叫许远.
话说唐朝安史之乱,叛军打到河南睢阳,张巡和许远奉命坚守睢阳,战斗进行的如火如荼,可歌可泣啊.后来,粮食吃完了,怎么办?张巡把自己的妾给杀了,煮了给大家吃,许远也把自己的家奴都给杀了,给大家吃.可还是不够吃,士兵们就大开杀戒,先是吃女人,孩子,后来是吃老人.甚至有些人自愿跳进油锅,给士兵们吃,以助唐军抵抗叛军.整个守城期间,全城被吃三万人.此事可参<<唐史>>.后来有很多人讨论过此事,没有人认为这件事做的不对,大家发表过很多评论,最著名的是两个人,一个是韩愈,他在<<张中丞传后序>>中表彰英雄的事迹,总结性地说了这样一句话:所欲忠者,国与主耳.还有一个人是文天祥,他写了这样一句诗:
山河千里在,烟火一家无.壮哉睢阳守,冤哉马邑屠.苍天如可问,赤子果何辜.唇齿提封旧,抚膺三叹吁.
历史上唯一翻案的就是胡适,他用西方民本主义考察和讨论过这个事情,并且在1924年发表在英国社会学院的一本杂志上,引起轩然大波,西方人把这件事情和他们的十字军东征”相提并论”.
这里的壮哉睢阳守说的就是上面的故事.现在河南睢阳真的有纪念张巡和许远的祠堂.你怎么看?
以后大家看到安史之乱,不要只想到唐明皇和杨贵妃的爱情了.应该想想这个故事.
这是人性?还是非人性?
我们再把故事里的一个片段给截取出来,就是张巡杀小妾的故事.有人说,老婆都杀?实际上,妾在古代是很没有地位的,并不象电视里描述的那样,可以和正妻斗法,还可以在老公面前撒娇的那种.实际上,妾的地位在古代只比马高一等,有时候连管家和奴婢都不如.
大家再跟我看一个故事,记载在蔡东藩的<<南北史演义>>中. 蔡东藩是个很了不起的人,他认为二十四史和资治通鉴都写的不好,所以自己写了一部中国古代史演义.为什么叫演义呢?因为他在其中加了很多野史的内容.
好了，我们来看这个故事:
说的是南朝的侯景的故事. 侯景是个什么人呢?一个痞子,粗人,外加一个卓越的军事家.他很会打仗,他凭一己之力,击败了梁武帝的百万大军,占领了当时梁的首都台城.然后他逼死了武帝,让武帝的儿子萧纲做了傀儡皇帝.可他看上了萧纲的女儿溧阳公主,也就是武帝的孙女.侯景是真的爱上了这个才满14岁的公主.
<<资治通鉴>>里有一句记载了这个事情:侯景纳上女溧阳公主,甚爱之.
乖乖,用”甚爱之”来评价,可见姓侯的有多么爱这个女孩了.
可蔡东藩的<<南北史演义>>里却这样记载:
溧阳公主系梁主纲爱女,年方十四,生得娇小玲珑,动人怜爱.侯景瞧在眼中,早已垂诞,此时当面乞求,不由梁主不从.他即胁梁主当夕遣嫁,饮毕载归.可怜妙年帝女,失身贼手,供他连宵受用,淫恣不休.
故事如果到这里结束,就只说明一个帝王之女,惨遭敌手.
继续:后来侯景被湘东王击败被杀,士兵将其尸体扔在街上,因为姓侯的这个人平生自负,杀人无数,所以遭来百姓的抢食,百姓们奋涌而上,将其尸体上的肉吃的精光.在人群中,赫然看到那位溧阳公主,她吃了姓侯的一个眼珠,然后撕开肚皮上曾经贴紧她自己肚皮的容,大口的撕咬.
再后来这个溧阳公主还是被湘东王杀了,死前被士兵轮奸,然后被凌迟处死,就是被一刀一刀的割肉,直到被割到一百零七块,失血过多而亡,死前惨不忍睹,其肉被野狗分食. (参见<<南史>>)
这是人性?还是非人性?
历史真是个好东西,让我们能够明辨是非,让我们顿生醒悟.哦,原来有些事情不是这么简单,有些事情是这样的令人迷茫.
<<出差归来记>>将会陆续推出精彩文章,希望大家欣赏.
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